站位、視角、視野——讀馬行《詩歌：海拔3650米之上》對詩歌的思考
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　郭友釗
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　曾研讀山東詩友馬行的《從黃河入海口到塔克拉瑪干》，印象深刻。再獲贈新著《詩歌：海拔3650米之上》的時候，正適外出，便帶在身邊，在旅途中不時翻閱，過開封、出潼關、上渭源、游臨夏、走循化、過同仁，暫居甘南的拉卜楞寺旁，便有了些閑暇，想向馬行以及諸詩友報告下我的讀后感，說說詩歌創作及欣賞中的詞“高”與意“遠”。
　　想從“高”欣賞詩歌的原因，正如本書名，馬行換了種高度來創作，從海水拍岸的黃河三角洲到了雪山抵天的青藏高原。想從“遠”欣賞詩歌的動念，源于本書編輯何偉先生的推薦，“馬行的詩遙遠、遼闊”。想從“高”與“遠”理解詩歌的由來，還在于李心釋先生為之所作的序“落落詞高，飄飄意遠”。
　　何為詩歌詞的“高”、意的“遠”，估且從“站位”、“視角”與“視野”三方面來窺探。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　一、站位
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　詩人首先是位觀察者。馬行在故鄉的河、故鄉的海、故鄉的平原，還因地質工作的原因，馬行深入太行、秦嶺、昆侖等山脈以及柴達木、塔里木等盆地，又登山上青藏高原，隨之觀各異的自然、察異殊的人文，一如遷移的蜜蜂，采集了各地的花粉，釀成了一箱箱的甜美，一組組的詩歌，感動了許許多多的讀者。
　　所觀察的空間或者地域，且稱之為“站位”。生于斯、感于斯的故鄉，一般是詩人的第一個“站位”，“鄉土詩”由此紛呈、“鄉土詩人”由此林立。走出熟悉的故鄉，走進陌生的異鄉，旅行的詩人擁有了新的站位、新的觀察，產生了新思考、新的感動，這鄉土與那鄉土可能因此融合，有了共性，漸漸容納了“異鄉”、“異族”之所同，趨于“國”與“國際”，創作詩歌的人不再是“鄉土詩人”所能命名，而需要“詩人”或“人”方能道。
　　旅行以變換觀察的空間，古人靠木屣、舟輯、驢馬不易，但現代人憑汽車、飛機、火箭而成為易事。但觀察的時間，卻極難更改，一個觀察者生之有涯，僅僅擁有特定的時間窗口來感知這個層層疊疊、川流不息的世界。因此，觀察者便有兩類：一類只擁有“現在”，成為正發生的事或剛出的物的一部分；另一種還擁有“歷史”或（和）未來，有能力歸納漸遠的歷史、分析逼近的未來，擺脫了具體的事、離開了具體的物。
　　觀察者的能力源于或基于對文化的汲取與激活。人類的文化或許可用匯水盆地來形容，觀察者或在某坡地的小溝、或者溝的入河口、或者河的入海口、或者洋與洋的際會處，其涓涓細流、其浪花飛濺、其洶涌澎湃、其波瀾壯闊，不可同日而語。因此，是否擁有文化，擁有什么樣的文化，觀察者與觀察者之間，或許有天壤之別。
　　站位決定了詩歌的內容。馬行的跫音，已在全國的山山水水響起，不再囿于地緣；馬行追溯詩歌的歷史，站在了《在中國古詩的屋檐下》；馬行早在2001年參加了詩刊社組織的第十七屆全國青春詩會，特別是《詩歌：海拔3650米之上》系中國作家協會2011年度僅有的兩部重點扶持詩歌作品之一?？梢?，馬行置身的空間、時間、文化站位的有利位置，正往木秀的“詩人”或行高的“人”方向行進。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　二、視角
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　站位有別，觀察者獨具個性的觀察角度。馬行別具一格的視角，在《詩歌：海拔3650米之上》開篇之作“蒼茫”中就有表現：“我”在高原上的站位，觀察到“多么空遠”的草原與戈壁灘，這是“平視”，觀察到“悄然走過”的螞蟻，這是“俯視”，觀察“居高”的白云，這是“仰視”；觀察者可變化，“白云”成了觀察者，“因為居高”，在天上的白云僅能“俯視”不動的“矮蒿草”、“小蒿草”和運動中的“神秘的螞蟻”——這種觀察者及其視角的變化，表面上表現出了“空間”的蒼茫，其實質意指“生命”之蒼茫。
　　不知馬行是否借鑒了傳統山水畫技法。北宋《林泉高致》載郭熙關于畫技的“三遠說”：自山下而仰山顛，謂之“高遠”；自山前而窺山后，謂之“深遠”；自近山而望遠山，謂之“平遠”。即視角與技法相關。古人到今人都追求“詩中有畫”、“畫中有詩”。詩歌技法或許與山水畫技法相似。馬行的“蒼?！币辉姡瑧昧恕捌竭h”、“深遠”與“高遠”的技法。
　　借鑒對空間觀察的視角，對時間觀察也有對應的視角：“平視”現在，“仰視”歷史，“俯視”未來，同樣獲得完美的詩歌結構。經典作品為唐代詩人陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人”是“仰視”，“后不見來者”為“俯視”，其間蘊藏“眾里尋他千百度”的“平視”；而“念天地之悠悠”，也是對空間的俯仰平視；結句“獨愴然而涕下”，“三遠”均具、結構圓滿之后，人在時空中均歸于“無”，“獨”之情難以言說，達到“悲”這種意境的極致。馬行《詩歌：海拔3650米之上》中的詩作，如“當下”、“日歷”、“今夜”等是對現在的“平視”，“面對大雪山”等是對歷史的“仰視”，“在安多”、“等待藏羚羊”等對未來的“俯視”，而“青藏之戀”、“影子”、“在禪寺”、“大美”、“茫?！钡鹊仍娖瑓s是橫貫古今的俯仰平視。
　　文化的站位，也可能存在著“三遠”：有的仰視文化，信仰文化、崇拜文化，有著宗教的虔誠，有著向善的修煉，如“朝圣”、“拉薩的聲音”等；有的平視文化，研究文化、分析文化，有著科學的方法，有著求真的探索，如“我坐在昆侖山的石頭上”、“在青藏”等；有的俯視文化，操作文化、應用文化，有著哲學的手段，有著唯美的追求，如“站在青藏高原的通天河大橋上”等。
　　我相信作為野外工作者的馬行，俯仰天地之間，懂得選擇別致的視角來觀察世界，因此馬行創作的詩篇多如山水畫，具有嚴謹的結構。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　三、視野
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　觀察者的站位左右其詩歌創作的題材或者內容，視角影響詩歌的結構或者技法，在此基礎上，還有觀察者的視野將決定詩歌的意境或者意義。
　　同樣的時空范圍、文化程度下，各觀察者的視野可能不同?；蛞蛲庠趶浡臅r濃時淡的云、霧、霾，或因內在涌動的時強時弱的貪、嗔、癡，大部分觀察者可感覺眼前事事非非的具象、枯枯榮榮的具體，其作品意境尋常多感多覺，且稱“近遠”，而超凡脫俗者由表及里地知覺天地萬物，其作品力求真善美兼得，意境趨于“遙遠”。而“近遠”與“遙遠”之間不妨存在“中遠”，某些真、某些善或者某些美。
　　馬行部分詩歌的意境，在我看來是“遙遠”的。例如“西藏”一詩：峰連峰的雪山只成“一座雪山”，群追群的牦牛只成“一頭牦?！?，……，肩并肩的人只成“一個人”，都是抽象的總結，都是對具體現象的俯視，而“一個人啊/一次不經意地側身，讓我看見了/一個佛。”卻是對萬物存在的仰視，表現的意境十分“遙遠”。與“西藏”相似，還有“大美”、“青藏之戀”等等詩篇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　仰望雪山，研讀《詩歌：海拔3650米之上》，我十分贊賞何偉、李心釋兩位先生的意見。同時期待詩友馬行站得更高、行得更遠，俯仰天地、縱橫古今、融通文化，創作出更為經典的詩篇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
(編輯：作家網)